كيْفَ يَنجَذِبُ العـاشِـقُ إلى المَعْشوقِ

عارٌ لِمَن ْلم يَرْضَ العُلوما // عْلم المَوْجود و المَعْدوما
و لم يَكن في بَدْئِه فقيها // سائِر الأحْكام ما يُدْريها
و الحَدّ والأصول واللسانا // الذِكر والحَديث و البُرْهانا

قد بلـغَ بن عربي من لدُن بن رُشد عُذرا حين أدْرَك المَعْنى من بن عَرَبي من منطق تصَوُّفه عند لقائهما و حديثهما في سياق إجابات هذا الأخير ب، “نعَم” و “لا” ( العادَمِيَة من جهة مَنطق الراشيديين ) ثمَّ ، “نعَم لا” . فكانتْ نعَم للإثبات المَحْض ، الضِدُّ في عين ضدِّه و لا يُدْرَك إلا بضدِّه. أعقبتها “لا” و هي نفيٌ للإثبات المَحْض ، لا يُنفيها إلا من جنسها (-س+س=0) . “لا” مِرْآةٌ ل”نعَم” و “نعَم” مِرْآةٌ ل”لا” المنطق العقلي لا يَقوم إلا بضِدِّه . شخصٌ يَرى نفسه في المِرْآة مِنْ قبُل و مِن دُبُر (خلفه) مِرْآة مُماثِلة ( مُتوازيتان مُتساويتان في الحَجْم و المِساحة ) يكون هو المِحْوَر بَيْنهما ، فيُبْصِرُ إنعِكاسات لِصورتيْن عادِيَتيْن و مَعْكوستيْن تتضـاعفــان إلى مـا لا نهايـة .

إنعكاسات الصورة مادة عِلمية بالمُشاهدة (كتفاحة نيوتون لِنظريَة الجاذبية إذ كانت هي الأخرى بالمُشاهدة ) ، يُدْركها العقل و قد لا يَفهَم مُضاعفات الصورة إلى ما لا نهاية ، إذ هنا يتوقف مَفهوم العِلم عند العقل فيُصْبحُ هذا الأخير عاجزا ؟ لماذا يُريدُ العِلم من العقل أن يَفهم بدون حَدٍّ ؟ٍ

بَحثا عن الاعتدال بين الضِدَيْن كـالــرَطْب و الجــاف ، الحار و اليابس ثمَّ الثلج و الماء تجمع بينهما الحرارة و هذه الاخيرة تجمع بين الماء و البُخار . و هو مَسار في التراقي الصوفي ، كانت مُناسبة لابن عربي مع كل تلك الأضْداد . لِيَخلصَ إلى النور والظلام و هو مَنطق التصَوُّف الكوْني لابن عربي … لِمقام جَمْع الجمْع وهو مَقام البقاء و الفناء . صورة مَعْكوسة لِلفرْق في الجَمْع إنْ كانت مِرْآة لِلحقيقة ( والله أعلم ) و هي الكشف الكوْني أي التماثل المِحْوَري ، وهو أيضا مؤنهاج التأويل العقلي خاص و ليس خالص . مؤمن بالوَحْدة الوُجودِيَة (الكلِيَة و لإلهيَة هي أن يُصْبح الإنسان إلهيا ؟ ) .

مقام البقاء و الفناء : جَمْعٌ في فرْق و فرْقٌ في جَمْع أي أنهما يجتمعان في فرق و يفترقان في جَمْع ، و هذا هو مَقام جَمْع الجَمْع عِند الصوفية و ظهور نشأة التصَوُّف و الزهْد و النسك و الحُبِّ الإلهي . الخلود لِلنفوس التي آمَنت بالله و رُسله و أنبيائه .

المرآة تعْكِس الصورة المَعْكوسة إلى المُسْتوية ، عند سيارة الإسْعاف التي تكتب عِبارتها للإرشاد مَقلوبَة كيْ يتأتى لراكبي السيارات أمامها، قراءتها مِنْ خلال المِرْآة قِــراءَة صحيحـة . العيْن مِرْآة بَصَريَة تلتقط الصورة على شبكتها مقلوبة فتستوي عِند النظر . المادة المُظلِمَة هي التماثل الفائق عند الصوفية ، كانت في العيْن أمْ كانت في الكوْن ؟ كلُّ الفترات التاريخية مُشرقة كانت أمْ مُظلمة انعَكست على المتصوفة بالمُضايقات من فقهاء الحُكام باتهامهم بالزندقة .

نظرية الوجود الإلهي و كتاب “ابن مرجان ” في تفسير القرآن بالقرآن ثمَّ شرحه لأسماء الله الحُسْنى ، ثمَّ فِراسته بفتح بيْت المَقدس ، كان مصيره القتل و طرح جُثمانه في مكان القذورات (أيام يوسف بن تاشفين) . فقهاء الحكام أفتوا بقتل المتصوفة على غرار عهد الجاهلية الذين اعتمدوا حيلة النسِيَِّ (النسيء) لِيُحـرِّمـــوا الشُهور القمرية على هواهم ، عاما و يُحلونهم عاما ، لِيُحرموا ما أحلَّ الله جلَّ في عُلاه ، إسْتدلالا بالحديث :إذا استشاط السُلطان حضر الشيطان .(و الله أعلم). إتجاه كبير لعلماء التصوف من الرعني إلى السشتري ثمَّ الحسن الشاذلي تلميذ القطب المولى عبد السلام أحفاد المولى إدريس (رضي الله عنهم) . لابن عربي أيضا وحدة الوجود للفناء المُطلق . كتاب وحدة الذات و وَحْدة الصِفات وهو الله العالِم مِن حَيْث صِفاته لا مِن حيْث ذاته . عند الصوفي و هي أعْلى المَراتِب ، إذ المُتصوِّف لم يَصِل إلى الأعْلى ، عندهم طبيعة القراءة : لِلأعْلى يُدْرك مَن في الأسفل لا العَكس . مقامات الصوفية أساسها المَحبَّة و الإحْسان:

أعلى مقام……الغــوْتُ و القُطْــب
له ……………….وزير ……..وزير (هما وزيران)
( 4 أوتاد )
(المَشرق)..وَتد ….وَتد (القِبْلة)…وتد (الجَوْف)…وتد (المَغرب)
(7 الأبْدال )
…بَدَل….بدل….بدل….بدل….بدل….بدل….بدل ….
النُجباء
ُالنُقبـاء
الصوفِيَة…المُريدون…المُرابطون…الصالِحون…المُحبُّون…

جاءَ على لِسان القُطب عبد القادر التبِّين قوْلة حكيمة : مُجاورة الأغنياء وقراء الأمَراء الأغبياء يُفسدون مَنْ جالسَهم مِنَ الأتقياء . و قال أيضا: مَنْ اسْتوْطن مَقاما كان لهُ حِجابا . قيل (جان بول سارْتر) إنَّ الصوفية قلب الإسلام ؟ وقيل عن(جاك بيرك)، إنْ أسْلم لاختار الشريعة ؟ …الله جلَّ و علا غني عن العالمين . فقهاء التصوُّف هم الذين أسسوا مدرسة ترَسِّخ أفكار إخفاء المعاني و تعَلم أساليب الفِكر في عِلم الكلام ، إضافة إلى علم الكلام لأبي حنيفة في كتابه “الفقه الأكبر ” . التصَوُّف “عِلم” الباطن حِصْن للأخلاق و اكتشاف لشهادة التوحيد و عَدَم الغفلة عن الله(سبحانه) للبذل و العطاء ، حتى يُقيهم شحَّ أنفسهم ، أي الروح في سُمُوِّها . أخذ عنهم أبو العَبّاس السبْتي قِيَمَ التصوُّف كمَبْدإ . إذ نبْع النهْر على نهْل الصوفية ، فإن لم يكن بالله فلمْ يكن بمقام العُبوديَة . قد طابق بعض المتصوفة و الفلاسفة بين العقول و “الملائكة “المُقرَّبون .

الفرابي و نظرية الفيْض عنده في العقل الأول تتفرع عنه العقول بطريقة منتظمة في تفسير كيفية الموجودات . من الواحد الثابت وهو العقل الأول المُطلق الأبدي الذي يتولد عنه الوجود الزمني إلى آخِر العالم المادي . الفيْض الإلهي ، بين الكاف والنون ، كنْ فيكون . العالم نتيجة الفيْض الرباني . الله سبْحانه سُبحانه “إلى ما لا نهاية” هو الأول ليس قبله شيء و هو الآخر ليس بعده شيء . وليس كمثله شيْء-صدق الله العظيم. أمّا الشاذلية فمن تصَُفهم السُني ، و الاستدلال على ذلك الحديث : قيل إنَّ عباد الله عِبادا يَغبطهُم الأنبياء و الشهداء ، قيل مَنْ هم يا رسول الله (صلعم) ، أوْصِفهم لنا لعلنا نحِبُّهم ، قال( صلعم) : قوْمٌ تحابّوا بروح في الله مِن غير أموال و لا اكتِساب ، و جَوْهرهم نور على مَنابر مِنْ نور ، لا يخافون إذا خاف الناس و لا يَحْزنون إذا حزن الناس (حديث عند النسائي و أبي داود و في مُسْند بن حَنبل بألفاظ متقاربة ) . من أقوال الغزالي : عَمِلت بأعمالهم (مقامات الصوفية) ، و تيَقنتُ مِن ايمانهم . الإيمان و الإسلام و الإحسان ، وهومَقام الصوفية .

الميْكروفيزيائي : دراسة المادة على سُلم ميْكروسْكوبيك من فيزيائية نووية ، و الذرية (د.الزويل ، جائزة نوبل للفيزياء) و فيزيائية الأجسام التي لا ترَى بالعيْن المُجرَّدة و العِلم الذي يَختص بدراسة الحالات الميْكروسكوبيَة و أيضا مِن علوم الطقس إلى علم الضوء .
المَكروفيزيائيَ : دِراسة الطاقة المَكروفيزيائيَة و لِلمادة و الطاقة الفيزيائية و المادة الحيويَة و هي حقيقة التنوُّع الكمِّي لِلظواهر .
*
هذا القانون الكوْني اعْترَف به العِلمُ ، و كيْف لا يُعترَفُ بالصوفِيَة كعِلم وهو إحْدَى هذه الظواهر ؟….
و مِن نفس البَحْر لِلشعْر العَمودي ، نظم بن البنا السرقسطي رائعته في التصَوُّف (تتمة لقصيدته ) :

وَ لمْ يَكنْ أحْكمَ عِلمَ الحال // وَ لا دَرَى مَقاصِدَ الرِّجال
وَ لمْ يُنزهْ صِفة المَعْبود // وَ لا دَرَى مَرْتب الوُجود
والنفس والعَقل مَعا والروحا // وَيَدْري مِنه صَدْره المَشروحا

قال الله جلَّ في عُلاه : نرْفعُ دَرَجاتٍ مَنْ نشاء ، وَ فوْق كلِّ ذي عِلم عَليم (صدق الله العظيم – س. يوسف الآية 76)

عبد المجيد الإدريسي